February 9th, 2020

Мы, белорусы, колебались между двумя культурными типами

КАНЧЕВСКИЙ Игнат Владимирович (1896-1923) - белорусский философ и публицист.

Мы, белорусы, колебались между двумя культурными типами, не зная, к которому приобщиться. Нам нравилась восточная простота, искренность, соответствие вида внутренней сущности, определяющие человека Востока. Если он хорошо относится к кому-то, то может положить за него свою душу; когда он говорит, что любит, то не сделает никакой неприятности. Древний пример - киевский князь Святослав: он никогда не употреблял коварства и предательства. Идя на врагов, предупреждал их: «Иду на вы».

Это основная черта Востока нам очень нравилась, но, вглядываясь в жизненные обстоятельства, мы заметили, что провести ее полностью в жизнь - невозможно. Мы заметили, что кроме лжи полезной может быть и есть еще ложь святая. Не только ради пользы и вследствие низких побуждений нельзя называть своих врагов - врагами, а вследствие основательной невыразительности жизни, если часто самые простые вещи трудно назвать их собственными именем. Примеры на каждом шагу говорят нам об этом. Не о каждой вещи можно определённо сказать, любишь ее, или нет, хороша ли она или худа. Большая часть жизни остается помутневшей, темной и только с большой натяжкой это серое можно назвать белым или черным.
То, что Запад понял эту истину, нам очень понравилось и было очень заманчиво. Западное трезвое чувство казалось нам совершенно соответствующим настоящим обстоятельствам жизни. С этого чувства начинается западноевропейская терпимость к различным направлениям людской мысли и ее проявлений, из этого следует и то очень приемлемое особое состояние западного европейцев, которое своей хрупкостью так отличает его от простого и грубого Востока.
Так вот, нам очень нравился и притягивал искренностью и определенностью Восток, а с другой стороны - большая объективность и большее человеческое сохранение Запада. Жизнь требовала синтеза, гармонизируя оба направления, но это, как увидим, стало невозможным.
В своей крайнем направлении, склоном всё доводить до окончания, всему давать одинаковую форму, Восток доходит до абсурда. Как малость, вышло и то, что Восток не признавал нас, как белорусов, а вымогал от нас принятия своего восточного вида, который, по восточному пониманию, был обязательным. «Славянские ручьи сольются в русском море» - вот как обосновывалась обязательность обмосковиться. Из этого следует насилие и подавление нашей индивидуальности, из этого - насильственное желание отнять наше лицо. Они не понимали, что вместе с беларусскостью мы утратим и лучшую часть человечности.

Нашего освобождения, нашего спасения от принуждения Востока мы ожидали от Запада. Он шел к нам с приятной улыбкой на розовых устах, и мы исторически познакомились с этим ласковым видом. Правда, нашем ближайшем Западом были славяне, поляки, и западные влияния приняли их специфически-славянское выражение, но все же это был Запад. Принцип не только не считать серое черным, но остерегаться и белое назвать белым был принят и нашими соседями. И глубокие народные исторические наследования научили нас, что когда западный человек делает вам удовольствие, то это не значит, что с его стороны не будет неприятности. Его поцелуй свидетельствует не только о приверженности, но и о возможности измены, такие уж глубокие, народные наследования.

Эта черта Запада сильно чувствовалось в его отношении к нам. Он принес нам наилучшие идеи: гуманистические, либеральные, демократические, но вместе с красивыми словами всегда содержались насилие духовное и экономическое, эксплуатация, давление, оскорбление. Хороши слова и худые дела как-то странно и непонятно для нас применялись в западной жизни.

Восток насиловал нас от имени широких задач: во имя слияния всех славян, во имя объединения пролетариата всего мира. И это не только особенность москалей, а всего Востока вообще, так как даже один хорватский поэт и тот говорит, что хорваты обновят мир, пойдут во главе восстания против «гнилого запада» и создадут большой всемирный культурный синтез. А Запад не такой, Запад такой ошибки не сделает: он знает неспособность, невозможность реализации таких идей. Но практически отношение к нам Востока и Запада отличаются только в подробностях: не по существу, а только по количеству, величине. Восток сразу захватывает много, Запад - по своей деликатности - меньше. Ни один европейский империализм не сравнится в своих замерах и планах с московским Интернационалом, так же и Варшава никогда не зарилась на Москву или Прагу, тогда как Москва совершенно искренне в своем славянофильстве хочет владеть и Прагой, и Варшавой, и Белградом, и Софией.
Зато Запад - великий человек на малые дела, и его способности сильно сказываются на белорусскй шее. Польша не верит в свое славянское призвание, ее мессианизм - восточного образца, его творец - белорус по крови - Мицкевич. Но для настоящего поляка его мечты - да, хорошие слова, а органично понятной и приятной польскому сердцу осталась «idea jagieІІoсska», очень далека от мицкевичского мессианизма, только искусственно им раздроблённая. Тут дело не идет о всем мире, о всех славянах, нет - Польша хочет быть «od morza do morza» (от моря до моря).
И вот идет насилие над нашими душами, ибо мы расположились так же между обеими морями. Здесь Запад идет со всей жестокостью Востока: насилие, принуждение, издевательство, вырыванине души белоруса идет вместе со всеми атрибутами приятного западного лица.

* * *
За долгие века гнета и издевательства над нашей душой мы поняли, что какую кожу насильно не накинь человеку, он останется недовольным, так как всегда он захочет прежде всего быть самим собой, человеком, а не замороженным католиком или православным, выбритым на одну гребенку россиянами, или поляками, правоверными буржуа, или коммунистами. В эти тесные мизерные рамки не поместить большой души человека. Вековой опыт говорит нам, что свободного развития нашего духа не обеспечат ни западная ни восточная культура, ибо они оборачиваются в формах насильственного, людоедсткого мессионизма и разница между ними только в названиях, лозунгах, а их стискивающие нас цепи - одинаковы для нашего духа.
Надо искать другие пути ...

Чтобы обеспечить нашему народу свободное творчество во всех областях жизни, нужно создать и соответствующие, свои, белорусские, формы жизни. Это же совершенно ясно, но в светлом стремлении духовного возрождения скрывается и большая опасность: чтобы как вместо чужеземных мессианств не создать своего, собственного, чтобы найденые формы новой белорусской жизни не стали для нас самих большей тюрьмой и издевательством. Ведь на примере чужеземных мессианств мы видели, как сильно сжимает жизнь, получившая неограниченную форму власти. С нашего высокого порыва индивидуального и народного возрождения не создадим же насилия и воплей ни для других, ни для самих себя: не должно быть белорусского мессинианства. И в большом и малом, и для своих и для чужих он - принуждение, издевательство и смерть. Собственными затратами - миллионами смертей, болезней, тоски служили мы чужеземным мессинианствам. Не на этом основании построим мы наше будущее.
Надо искать другие пути.

Нужно узнать, для чего современная жизнь наших соседей приняла такие удушающие, насильственные, бездушные формы.

ДНК-тесты: развод на деньги или что-то полезное? Зачем белорусы делают ДНК-тесты

В 2018 году объем мирового рынка ДНК-тестирования составил 846,9 млн долларов. По прогнозам аналитиков, эта цифра увеличится до 2,93 млрд долларов в последующие 10 лет. Некоторые используют эти тесты, чтобы узнать свою предрасположенность к определенным генетическим заболеваниям, рискам или пролить свет на родовую историю. 42.TUT.BY побеседовал с людьми, которые сделали ДНК-тесты «по почте», и узнал, сколько это стоило и что дало.

Александра сдавала тест на «происхождение» и предрасположенность к генетическим болезням.

Я знаю историю своей семьи, кто и откуда взялся и куда переезжал, и эта информация подтвердилась. Но такие данные не могут быть стопроцентно точными, потому что собираются в основном с американской и европейской аудитории. По Восточной Европе у них не такая высокая точность. Но компания постоянно обновляет свои результаты, и я вижу, что со временем они становятся лучше и корректируются.

А вот в плане здоровья девушка узнала не так уж много нового.

Генетические особенности и заболевания, которые есть у моих родителей, бабушек и дедушек, у меня или есть, или к ним имеется предрасположенность. Но на основе результатов специалисты дают много по-настоящему полезной информации. Например, какую еду тебе лучше есть, как часто стоит заниматься спортом. Или интересные факты: что я склонна потреблять больше кофеина, чем другие люди, и что у меня есть боязнь публичных выступлений. Не могу сказать, что это стопроцентно про меня, но кое-что совпадает.

27-летний Андрей Дубина сделал тест, узнав про него из инстаграм-аккаунта Александра Рыбака — того самого норвежца белорусского происхождения, который победил на «Евровидении» в 2009 году.
Вынікі, па шчырасці, здзівілі. Раней я думаў, што маю выключна ўсходнееўрапейскае паходжанне, ну ў лепшым выпадку невялічкі працэнт татарскіх генаў. Аднак па выніках тэста я на 45% балт, а на 55% — усходнееўрапеец. Гэта тлумачыць маё спакойнае «балтыйскае» стаўленне да некаторых рэчаў. Да таго ж адпавядае тэорыі крывіцка-балцкага паходжання беларусаў.
Андрей предупреждает: не стоит ждать от теста слишком многого.

— Ён усяго толькі прыкладна паказвае тваё паходжанне. Да таго ж, магчыма, ёсць пэўныя хібы, бо наўрад ці ў іх вялікая база па Беларусі. Некаторыя беларусы, якія рабілі тэст аднымі з першых, адзначалі, што раней аўтары тэста пазначалі: усходнееўрапеец — гэта расіянін альбо ўкраінец, а беларусаў у тым спісе ўвогуле не было. Таму ёсць пэўныя пытанні.

В будущем Андрей планирует сделать другой тест и сравнить результаты.

— Папулярнасць такіх тэстаў звязаная з тым, што, па сутнасці, ты плаціш, каб наталіць сваю цікаўнасць, — поясняет он. — Табе ў нейкім сэнсе даюць адказ на пытанне: «Хто ты такі?» На сённяшні дзень ідэнтычнасць — панятак адносны. Людзі мігруюць нашмат часцей і часам нават не ведаюць, хто іх продкі, таму тэст — адзін з самых хуткіх спосабаў высветліць сваё паходжанне. Умоўна нейкі амерыканец хоча ведаць, адкуль у яго, напрыклад, блакітныя вочы і светлыя валасы. Робіць тэст, бачыць шведскае паходжанне і ўсім распавядае пра гэта. У нейкім сэнсе гэта cool story, якую можна распавесці сябрам, інфаповад, каб напісаць пра гэта ў сацсеткі.

30-летняя Дарья сделала тест вместе с мужем: они планировали узнать о своих предках за последние 500 лет и о том, к каким болезням у них есть предрасположенность. Причем пара купила процедуру в «черную пятницу» за полцены — 200 долларов на двоих.
— Мой прадедушка родился в Нью-Йорке, было интересно узнать, есть ли какие-то линии в той стороне. Но запись polak в его свидетельстве о рождении не соврала — у меня польские корни, уходящие в литовские, российские и, через 300 лет, в греческие и португальские, — рассказывает Дарья. — Я в основном рекомендую такой тест. Поплевать в пробирку очень интересно!

n_daphne (06.02.20 10:00) писал(a):
Это как? Если балты - это не усходнеурапейцы, то кто? А кто такие усходнееурапейцы?
Угоро-финны


alonaiagodka alonaiagodka в оффлайне
у нас есть институт генетики и цитологии НАН Беларуси на улице Академической, 27. Там можно сделать генетический паспорт, ДНК-тестирование и много других тестов. И цены там поменьше, чем в дружественной Америке))

alonaiagodka (06.02.20 19:17) писал(a):
у нас есть институт генетики и цитологии НАН Беларуси на улице Академической, 27. Там можно сделать генетический паспорт, ДНК-тестирование и много других тестов. И цены там поменьше, чем в дружественной Америке))
Можно ценник узнать? Цена ж сильно зависит от того, что проверяется.
И статистики в нашем институте - с гулькин нос.

Читать полностью: https://42.tut.by/671485

Фильм Ильи Хржановского "4", рекомендация № 044.

4
4

     «Знаки и символы правят миром, а не                             слово и закон».  Конфуций                                                                     

Картину Ильи Хржановского «4» формально можно отнести к артхаусу, но для меня она стоит вне категорий. И как это часто случается с подобными фильмами, лента была обласкана патентованными критиками, получила целую россыпь наград и поощрений на кинофестивалях - но массовый зритель отнесся к фильму неоднозначно (о чем свидетельствуют диаметрально противоположные впечатления и отзывы на сайте «КиноПоиск»). 

Фильм «4» - это своеобразный ребус, пища для ума пытливому зрителю; и разгадывать кино следует с самого начала, с названия. 

Число «4» (четыре) в нумерологии означает универсальную стабильность, грубую материализацию; другое толкование - дух, заключенный в некую форму, еще не проявлен, а форма, наоборот, будучи материальна, никак с духом не связана (и она представляется ему узилищем); также 4 (квадрат) - символ тюремной решетки. Еще одна трактовка значения 4 - крест, символ распятия духа в материи.

Сюжет картины выстраивается из трех обособленных историй, развивающихся параллельно и независимо друг от друга. Фильм буквально соткан из знаков и символов, они (как ключи-подсказки в компьютерном квесте) щедро рассыпаны режиссером по всей ленте и вплетены в канву повествования. Но вот хватит ли сил пройти игру до конца, собрать пазлы головоломки в единую и завершенную картинку?

О музыке в фильме хочется сказать отдельно: в ленте отсутствует музыкальное сопровождение в традиционном и привычном смысле этого слова. Звуки природы, шумы города, смешанные в причудливую какофонию, создают ту своеобразную атмосферу, на фоне которой и разворачиваются драматические события; и эта атмосфера очень точно и выразительно подчеркивает и оттеняет образы, создаваемые героями ленты.

К слову сказать, одну из ролей в фильме исполнил ныне модный и популярный в шоу-бизнесе персонаж – Сергей Шнуров. «Шнур» со своей задачей справился и фильм не испортил (в чем еще одна бесспорная заслуга режиссера).

Остается добавить, что лента является совместным проектом России и Нидерландов, а сценарий для картины написал Владимир Сорокин (да-да, тот самый - автор «Дня опричника» и «Голубого сала»). И как ром пропитывает бисквит для торта - так и добротная литературная основа насыщает кино, делая картину восхитительно вкусной. 

В сети лента представлена и проблем с просмотром быть не должно. Если возникнут сложности - пишите на почту. 

А что до моих рекомендаций, продолжение следует...

4 (Четыре)

Режиссер: Илья Хржановский

Страны: Россия, Нидерланды

Год выпуска: 2004 (выход на экраны - 2005)

Жанр: драма, трагикомедия абсурда

Продолжительность: 02:05:09

belmondo
  • marss2

про фильмы Марка Захарова

Художественный руководитель московского театра Ленком, народный артист СССР Марк Захаров умер в Москве на 86 году жизни
.Марк Захаров, конечно же, не был идеалом - однако за свою жизнь успел создать культовые фильмы и спектакли, удерживая свой "Ленком" на вершине популярности в очень разные времена.
Когда Захаров пришёл в Ленком, артистов на сцене было больше чем зрителей в зале. А потом стало на спектакли не попасть.
Были у него хорошие фильмы при тоталитарном режиме. Хотя и несколько переоценен.
Его духовная родина - 70-ые, когда уровень признания таланта писателя, художника, режиссера находился в прямой пропорции от размеров фиги в кармане.
*****
Марк Захаров был гениальным режиссером -
- позднесоветской интеллигенции -
- снявший свои фильмы не просто о ней - а о ней с любовью - так, чтобы она смотрелась в зеркало и восхищалась собой - и чтобы другие, близкие и не очень, и те, кому неприятна ее реальность - смотрели и научались любить и прощать - и стремиться самим быть ее частью -
- это большое и сложное искусство - восхваления своих и порицания чужих -
Поэтому мне бывает капельку стыдно от его фильмов. Будто бы в глаза хвалят и не знаешь, куда деваться
Отсюда и предпочтение Горину как автору.
***
герой Захарова как героическая ипостась героя Рязанова.
Рязанов показывал советское третье сословие (интеллигенцию), какое оно есть (и с любовью),
а Захаров - такой, какой интеллигенции хотелось бы представляться в собственных глазах.
его фильмы - это факт биографии любого минимально интеллигентного человека росшего в СССР в 70-е и 80-е годы.
****
Его костюмно-сатирические мелодрамы о принцессах и баронах нравились и взрослым, и детям.
Герои находились в двух плоскостях сразу — в исторической реальности, вроде Ганновера 1770-х или екатерининской России
и — тут, у нас, на шестиметровой кухне в панельном доме.
Король из «Обыкновенного чуда» напоминал директора-самодура из провинциальной конторы.
Якобина фон Мюнхгаузен — истерическую разведёнку, не пойми что делающую в НИИ,
а её сынок — длинноволосого оболтуса, живущего в соседнем дворе.
Министр –администратор  Андрей Миронов  хорошо знакомый всякому советскому человеку эпохи застоя «работник торговли», новое воплощение трепетного Димы Семицветова из «Берегись автомобиля».
***
Collapse )

БЕЛОРУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ: САМООПРЕДЕЛЕНИЕИ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ В ХІХ —НАЧАЛЕ ХХ в.

А. Г. КОХАНОВСКИЙ

БЕЛОРУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ: САМООПРЕДЕЛЕНИЕИ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ В ХІХ —НАЧАЛЕ ХХ в.

https://docplayer.ru/33840522-Belorusskaya-intelligenciya-samoopredelenie-i-etapy-stanovleniya-v-hih-nachale-hh-v.html

Более предметно границы понятия «интеллигенция» пытался очертить один из классиков белорусской литературы Максим Богданович. В своей статье «Новая интеллигенция» он отмечал, что всякий представитель этой социальной группы должен соответствовать двум требованиям: во-первых, стремиться к знаниям, во-вторых, нести свои знания на пользу народа. При этом М. Богданович более важным признавал второе требование.

Роль интеллигенции в общественно-политической жизни несколько принижал один из лидеров близкого к большевикам крыла белорусского национального движения, первый руководитель правительства Советской Беларуси Змитер Жилунович. Однако в своей статье «Белорусская интеллигенция в историческом аспекте» впервые предложил идею поэтапного развития национальной интеллигенции, охарактеризовал каждый из этапов, проанализировал отношение интеллигенции к социальному и национально-конфессиональному вопросам. Он выделил следующие типы-этапы белорусской интеллигенции: шляхетская «мелкобуржуазная», которая вышла из польскоязычной культурной среды и была «неблизко» к нуждам белорусского крестьянина; народническая, по определению З. Жилуновича, — «Ф. Богушевич и современная ему интеллигенция», которая представляла собой «исправленное со стороны демократизма издание той же мелкошляхетской интеллигенции»; интеллигенция 90-х гг. ХІХ в. — «девятидесятники», которых Жилунович разделил на две группы: шляхетско-буржуазное (Ядвигин Ш., Вацлав Ластовский и др.) и социалистическое (Карусь Каганец, Алоиза Пашкевич и др.) течения. «Девятидесятники» пронесли на себе всю тяжесть времен укрепления и оформления» белорусского движения и «радикально» лицом повернулись к крестьянству. Названные типы интеллигенции последовательно сменяли друг друга, а часто сосуществовали рядом. Под интеллигенцией З. Жилунович понимал прежде всего деятелей белорусского национально-культурного и освободительного движения.

Рассмотрение социально-философских аспектов проблемы интеллигенции для Беларуси не приобрело той актуальности и остроты, как в России. Причин этого явления было несколько: с одной стороны, общественное движение здесь до начала ХХ в. не приобрело столь радикальной и политически поляризованной направленности, как в великорусских губерниях, и, кроме того, самостоятельность его была ограничена влиянием неразрешенных «польского» и «еврейского» вопросов; во-вторых, для интеллигенции Беларуси более характерна была национальная разобщенность и неравнодушие к национальной тематике и чувствам, чем дифференциация по политическим позициям и склонность к разрешению острых социальных вопросов; в-третьих, вследствие правительственных ограничений в культурно-образовательной деятельности на территории белорусских губерний не сложился широкий слой профессиональной интеллигенции. Общественно-политические события ХІХ — начала ХХ в., изменения в правительственной политике, попытки трансформировать социальную структуру белорусского общества к общероссийскому стандарту определили этапы и особенности формирования местной интеллигенции. Одна из основных специфических черт, которая поставила под сомнение непрерывность развития интеллигенции Беларуси, — утрата физической и нередко духовной преемственности между разными поколениями этой группы. Причинами этого явления стали восстания, активизация национально-освободительного движения и репрессии в отношении их участников. Последними очень часто становились представители творческой элиты, студенческая и ученическая молодежь. Чтобы избежать ареста, они вынуждены были эмигрировать в страны Западной Европы.

Белорусов в ХIХ — начале ХХ в. можно было в полной мере отнести к числу молодых наций, которые имели неполноценную социальную структуру, в которой обычно отсутствовали собственные элиты, а нередко средние городские слои. Молодые нации в прошлом или никогда не формировали собственные политические структуры, или их традиции средневековой государственности были разрушены в начале Нового времени. Молодые нации были «мужицкими» народами, нередко не имели разработанного литературного языка и высокой культуры.

Белорусы вследствие доминирования полонизаторских тенденций в культурно-политических процессах Речи Посполитой утратили большую часть своей элиты. Многократные военные разрушения на протяжении ХVII—XVIII вв. привели к разорению городов и осложнили появление собственного третьего сословия. Запрещение белорусского языка, некогда государственного в Великом княжестве Литовском, для использования в делопроизводстве Речи Посполитой низвели до ранга языка социальных низов. Постепенно отмирают его старые литературные формы, для появления нового белорусского литературного языка условия были неблагоприятными.

Противоречивость пути этнического становления белорусов усложнила определение молодой национальной интеллигенцией своего места, исторических очертаний национальной идеи и в целом самоопределение белорусской нации. Политический идеал лидеров белорусского национального движения формировался под влиянием традиций государственности Великого княжества Литовского и корректировался под влиянием стремительно развертывавшихся этнополитических процессов начала ХХ в. 10 декабря 1831 г. в Париже было создано Общество литовское и русских земель, в состав которого входили Адам Мицкевич и Игнат Домейко. Целью товарищества было изучение прошлого и экономики Беларуси, Литвы и Волыни, демонстрация мировому сообществу, что население былого Великого княжества Литовского остается «одним из народов Европы…».

Среди демократической интеллигенции начала 60-х гг. ХІХ в. сформировалась относительно небольшая группа, для которой абсолютно понятным было, что Беларусь имеет все условия для самостоятельного развития. Лидером этой группы был один из руководителей восстания 1863 г. на территории Беларуси и Литвы Константин Калиновский, который косвенно высказал идею о самостоятельности Белорусско-Литовской республики. Эта цель была достаточно популярной среди национальной интеллигенции вплоть до 1918 г., когда парламент Литвы провозгласил создание собственного государства. Первые попытки национальной агитации были весьма призрачными и кратковременными. Поколению Калиновского и его соратников не удалось реализовать свои идеалы, и более того, оно не имело своих непосредственных последователей. Кроме того, идеи Калиновского не нашли значительной поддержки как среди шляхты, так и крестьянства. Калиновский достаточно отчетливо подчеркивал понятие классовости. Он пытался делать опору на крестьянство, что затем нашло продолжение в деятельности редакции белорусского еженедельника «Наша ніва».

Значительная часть творческой элиты Беларуси попала под влияние идей «западно-русизма». Эта идеология сформировалась в середине ХІХ в. под влиянием политики русификации. Она стала также формой этнического самосознания части, в первую очередь городского, населения. Сторонники «западно-русизма» отрицали самостоятельность белорусского этноса. В самом начале своего формирования как идеологического течения он имел отчасти либерально-демократическую направленность. Это было во многом связано с позитивной ролью его сторонников в пробуждении этнического самосознания белорусов. Именно они, вопреки официальному мнению правительственных кругов того времени, утверждали, что белорусы не являются частью польской нации, и необходима широкая разъяснительная работа по их национальной самоорганизации, но при этом отказывалось белорусам в праве на самостоятельность шире локально-диалектной. Вступив в спор с идеологами польского национального движения за принадлежность Беларуси, сторонники «западно-русизма» объективно содействовали постановке и разрешению самими белорусами вопроса о своем собственном месте в славянском мире. В целом представители либерального течения «западно-русизма» внесли значительный вклад в изучение истории и культуры Беларуси, традиций ее экономической жизни; вносили предложения по реорганизации сельского хозяйства, промышленности, системы налогообложения. Нередко они сознательно стремились своей деятельностью улучшить материальное благосостояние населения.

Во второй половине ХІХ в. открылись новые возможности раскрепощения человеческой личности. Приобрела свои очертания идея белорусской нации, изменился характер этнического самосознания. Фундаментом идеологии белорусского национально-освободительного движения стала публицистика одного из классиков белорусской литературы — Франтишка Богушевича. В предисловии к сборнику «Дудка беларуская», иных произведениях им дано историко-философское и художественное осмысление судьбы белорусского народа, подчеркнута преемственность богатых государственно-политических традиций Великого княжества Литовского с современными задачами социального и политического возрождения народа.

Распространение и популяризация белорусского по своему сегодняшнему содержанию сознания связано с деятельностью местной народнической, а затем социалистической молодежи. Она не принимала прежнюю «литвинскую», «краевую» идеологию, связанную со шляхтой и прежними традициями политической жизни, а более ориентировалась на социальные низы, на крестьянство. Типичный пример в данном случае — деятельность в Петербурге белорусской социально-революционной народнической группы «Гомон» и ее одноименный нелегальный журнал (1884 г.). Обостряется борьба между различными национальными группами интеллигенции за влияние над формированием гражданского сознания широких слоев населения.

В 1902—1903 гг. на основе кружков Вацлава Ивановского, братьев Антона и Ивана Луцкевичей происходит политическая самоорганизация белорусского национально-освободительного движения. Была создана Белорусская революционная громада, которая несколько позднее стала называться Белорусской социалистической громадой. Эта первая белорусская национальная политическая партия была одной из немногих в пределах Российской империи, которая не ставила задач провозглашения государственной независимости, а ограничивалась первоначально достижением национальной автономии в пределах Российской демократической федеративной республики. Только после создания определенных условий, в первую очередь оформления национального самосознания большинства населения Беларуси, считали возможным создание независимого государства.

Манифест 17 октября предоставил гражданам Российской империи свободы печати, совести, политических организаций, расширил возможности национально-культурной деятельности и агитации. Процессы этнического самосознания широко затронули различные слои населения, прошли через отдельные семьи, разделив их на разные национальности, в том числе нередко представителей интеллектуальной элиты. В ее среде также обостряются поиски собственной идентификации, отчетливо очерченными становятся различные этнические группы интеллигенции. Известным примером здесь может служить судьба братьев Ивановских. Один из них — Вацлав — стоял у истоков основания Белорусской социалистической громады, создания первого белорусского издательского товарищества «Загляне сонца і ў наша ваконца» в Петербурге. Другой, Тадеуш, причислил себя к литовцам и внес вклад в развитие их культуры, стал академиком и директором Института биологии АН Литвы. Третий — Юрий, — как и многие из белорусских католиков, считал себя представителем польской нации, стал государственным деятелем Польши, министром.

Белорусской национальной интеллигенции приходилось выдерживать жесткое противодействие в проведении культурно-просветительской деятельности со стороны польского политического сообщества и российской монархической и черносотенной прессы.

Центром притяжения белорусской интеллигенции стала редакция газеты «Наша ніва», издававшаяся в Вильно в 1906—1915 гг. «Наша ніва» составила отдельную эпоху в национально-культурном движении. Именно в этот период происходит формирование белорусской национальной интеллигенции как социальной группы в современном представлении. До этого работали отдельные представители или небольшие группы образованных людей, культурно-просветительских деятелей, которых можно было отнести к национальной интеллигенции. В ее среде происходит унификация, постепенное стирание различий между православной и католической группами интеллигенции, которые были ощутимыми на протяжении ХІХ в. и поддерживались правительственной политикой. Православная интеллигенция преимущественно ориентировалась на Россию, великорусские культурные традиции. Для нее характерной была приверженность «западно-русизму» как идеологии и форме этнического самосознания. Для католической интеллигенции государственно-политическим идеалом была ориентация на былую Речь Посполитую или Великое княжество Литовское. «Нашай ніве» удалось объединить «пропольское» и «пророссийское» течения белорусского движения. Это произошло на основе социалистической идеологии, что ограничило социальную базу белорусского движения, делало его заведомо ослабленным. Издатели газеты отчетливо дистанцировались от местной дворянской, шляхетской интеллектуальной элиты, рассчитывали на формирование новой интеллигенции из числа выходцев из крестьян, что несколько видоизменило и усложнило процессы этнической консолидации среди белорусов. Разработанная на страницах «Нашай нівы» белорусская национальная идея позволила освоить интеллигенции категории современной нации, содействовала расширению ее социальной активности. Непосредственным результатом издания газеты стало то, что гораздо сложнее противникам было опровергать признание прав на самостоятельность белорусской нации, языка, литературы и культуры.

С 1910 г. на страницах «Нашай нівы» начал печататься первый обобщающий труд по национальной истории — «Краткая история Беларуси» Вацлава Ластовского, где наиболее выразительно нашло отражение концептуальное видение интеллигенцией собственной истории и этнического самосознания.

Таким образом, в развитии белорусской национальной интеллигенции от начала ХІХ в. до Первой мировой войны отчетливо выделяются следующие основные этапы: 1) первая треть ХІХ в.; 2) период между восстаниями 1830—1831 гг. и 1863 г.; 3) 1863—1905 гг.; 4) 1906—1915 гг., до прекращения издания газеты «Наша ніва». На протяжении всего рассматриваемого периода сосуществовали два альтернативных пути самовыявления национально-культурного движения, белорусского этноса и интеллигенции:
первый опирался на литвинско-шляхетские традиции, «краевый» литвинский патриотизм, восходящий от государственно-политических идеалов Великого княжества Литовского и сохранявший преемственность с историко-культурным наследием некогда могущественного средневекового государственного образования. Но к концу ХІХ в. лидирующим в силу различных причин, в том числе процессов модернизации и унификации белорусских губерний, оказался второй путь, основанный на возрождении и популяризации белорусской традиционной культуры, создании современной нации посредством этнокультурной эмансипации крестьянства. Он был поддержан революционно-демократическим и социалистическим крылом белорусского национального движения. Главный итог их культурно-просветительской деятельности — формирование современного представления о белорусской нации, соответствующей ему национальной интеллигенции. Последняя, однако, не успела получить достаточный уровень социальной зрелости, несмотря на самопожертвование и создание собственной политической партии — Белорусской социалистической громады, для реализации в полной мере своих национально-политических идеалов. Это нашло отражение в период революционных событий 1917 г.

Разногласия привели к неоднократным расколам и дифференциации в среде белорусских национально-политических кругов и распаду Белорусской социалистической громады. Состоявшийся в декабре 1917 г. І Всебелорусский съезд (конгресс) принял решение об автономии Беларуси в составе демократической России. Сторонники немедленного провозглашения независимости на съезде оказались в меньшинстве. Уже в этот период среди белорусских национальных деятелей сформировались два основных лагеря, которые символизировали пути становления государственности: с одной стороны те, кто ориентировался на Советскую власть и стал инициатором создания Белорусской советской республики; с другой — организаторы провозглашения Белорусской Народной Республики.

видео с бронепоездом, который боролся с партизанами

В дневнике партизана Дзяковича встретил немецкое видео с бронепоездом, который боролся с партизанами. Вспомнил, как о немецком бронепоезде рассказывал дядька из под Чаус, как этот бронепоезд из пушек обстреливал партизан на конях.

https://t.me/partizan1944/74

В «Белнефтехиме» рассказали, как будут жить при росте цен на российскую нефть

Госконцерн «Белнефтехим» разработал стратегию развития нефтехимического комплекса до 2030 года. В концерне надеются, что данные меры позволят преодолеть ожидаемый рост цен на нефть для Беларуси из-за налогового маневра в России и сохранить трудовые коллективы белорусских заводов. Такое мнение высказал начальник управления перспективного развития «Белнефтехима» Андрей Мленик на страницах ведомственного журнала.


В промышленности «Белнефтехима» доля продукции нефтеперерабатывающих заводов в Мозыре и Новополоцке в общем объеме составляет около 70%, а с учетом гособъединения «Белоруснефть» — около 80%. Поэтому особое внимание в стратегии уделено обеспечению устойчивой работы указанных предприятий. Развитие других компаний спрогнозировано на основе развития нефтяного блока.

В концерне подтвердили, что «Нафтан» будет развиваться в качестве нефтехимического комплекса, Мозырский НПЗ сохранит топливную направленность. В 2020 году оба завода должны завершить масштабные инвестпроекты, которые позволят увеличить глубину переработки нефтяного сырья до 90%, выход светлых нефтепродуктов — до 65%. В дальнейшем перевооружение продолжится.

Например, на «Нафтане» планируется заменить морально и физически устаревшее оборудование с высокими эксплуатационными затратами — на заводе «Полимир» будет строиться этилен-пропиленовая установка. Это позволит в полном объеме обеспечить сырьем действующее производство. Также на «Нафтане» появятся производства высокотехнологичных пластиков (АБС-пластиков и поликарбоната), что послужит созданию сырьевой базы для развития смежных отраслей.

Мозырский НПЗ продолжит развиваться в топливном направлении. На предприятии запланирована реализация проекта по строительству установки каталитического риформинга с непрерывной регенерацией катализатора.

Частично нивелировать негативное влияние роста цен на нефть из-за проводимого в России налогового маневра позволит и проведение гибкой политики в области загрузки мощностей белорусских НПЗ, которая «будет определяться исходя из потребности в нефтепродуктах внутри страны и емкости премиальных экспортных рынков», отметил Андрей Мленик.

Чтобы избежать непредвиденных проблем с поставкой российской нефти для загрузки нефтеперерабатывающих заводов, будет «продолжена работа по поиску альтернативных источников нефти в качестве резервного варианта».

«Белоруснефть» планирует «сдерживать закономерное снижение объемов добычи нефти за счет бурения скважин с постоянным обновлением и модернизацией действующего парка бурового оборудования».

В химической и нефтехимической промышленности запланировано увеличить выпуск азотных, фосфорных и NPK-удобрений, ассортимента шин, лакокрасочных материалов, стекловолоконной продукции. «Могилевхимволокно» хочет привлечь стратегического инвестора для строительства второй очереди комплекса по производству полиэфирной продукции.

В числе основных рисков, которые могут оказать влияние на реализацию стратегии, в «Белнефтехиме» отмечают недостаточную сырьевую базу для производства химической и нефтехимической продукции, налоговый маневр в России, повсеместное ужесточение требований к качеству продукции, в том числе снижение нормативов допустимого содержания в топливе серы, ароматических углеводородов и других примесей. К рискам в концерне также относят усиление конкуренции на традиционных рынках сбыта продукции и неравные условия с российскими производителями, высокие тарифы на энергоресурсы, индексируемые в соответствии с ростом курса доллара. А высокий уровень износа ряда производственных мощностей влечет за собой значительные затраты на ремонт и поддержание технологического оборудования в работоспособном состоянии. Его энергоемкость намного увеличивает издержки производства, снижая при этом эффективность производственно-хозяйственной деятельности, отмечают в концерне.

«Следование Стратегии развития нефтехимического комплекса до 2030 года позволит организациям концерна „Белнефтехим“ преодолеть основные риски, связанные с ростом цен на нефть, а также обеспечить устойчивую работу и развитие, сохранение трудовых коллективов и удовлетворение их социальных нужд», — резюмирует Андрей Мленик.

В связи с реализацией налогового маневра в России Беларусь с 2024 года будет покупать нефть в России по мировым ценам. В 2019 году цена беспошлинной российской нефти для Беларуси составляла 80% от мировой цены. В 2020 году она выросла до 83%.

Предприятия концерна «Белнефтехим» формируют почти 20% промышленной продукции Беларуси и около 25% экспорта товаров (с учетом экспорта нефти и нефтепродуктов в целом по стране), обеспечивают 20% поступлений в бюджет по налогам и сборам.

Читать полностью: https://news.tut.by/economics/671868.html

Развернулась борьба за суверенитет Беларуси

Развернулась борьба за суверенитет Беларуси. Если в Беларуси государственный капитализм, то круг интересантов суверенитета очень узкий. Но, судя по всему, круг собственников расширился. И они своих холопов и свой бизнес без борьбы не отдадут! Но, судя по всему, халявный дотационный бизнес заканчивается. Что рабить?

"Лукойл", "Роснефть", "Газпромнефть" и "Татнефть" начали закупку топлива для своих АЗС в Беларуси

"Лукойл", "Роснефть", "Газпромнефть" и "Татнефть" начали закупку топлива для своих АЗС в Беларуси у компаний группы "Сафмар", сказал РИА Новости источник, знакомый с ситуацией.

"Для поддержки российского бизнеса в Беларуси "Сафмар" поставит им в феврале нефтепродукты", - сообщил собеседник агентства.

По информации источника, белорусские нефтеперерабатывающие компании работают в данной ситуации с "Сафмаром" по процессингу. В сфере нефтепереработки это обычная схема, когда нефть материнской компании перерабатывает ее "дочка". После чего переработчик передает собственнику сырья готовые продукты и получает плату за свою работу.

Говоря простым языком, белорусские НПЗ будут перерабатывать нефть российской компании, и часть топлива, полученного из нее, будет продаваться "Сафмаром" непосредственно компаниям "Лукойл", "Роснефть", "Газпромнефть" и "Татнефть".

Ранее появилась информация, что региональные АЗС "Лукойл" ввели лимиты на продажу топлива в одни руки, ссылаясь якобы на то, что белорусские нефтеперерабатывающие заводы перестали отгружать им бензин и дизель.

"На самом деле идут все отгрузки. Заводы (НПЗ в Новополоцке и Мозыре – Sputnik) выпускают всю продукцию в достаточном объеме и поставляют ее на экспорт и внутренний рынок", – отметили в концерне "Белнефтехим".

В белорусском концерне особо подчеркнули, что никаких ограничений по отгрузке топлива в отношении АЗС компаний, которые работают в Беларуси, не вводили.



Читать дальше: https://sputnik.by/economy/20200207/1043897116/Neftekompanii-iz-RF-nachali-zakupku-topliva-dlya-AZS-v-Belarusi-u-Safmara.html

Юдель Пэн - заслуженный художник и еврей.

Биография этого художника меня тронула до глубины души,как и многие его работы.
Не многие я видела в оригинале, но есть огромное желание увидеть их.
Юдель Пэн за несколько лет написал в общей сложности 12 портретов дочки губернатора города, были версии об их романе, но в 1905 году девушка уехала в Париж.
Спустя двадцать два года в 1927 году ему присвоили звание заслуженного еврейского художника. Но в то время, когда зарождался социализм и торжествовал дух революции, картины Пэна и его классический реализм не совпадали со временем.

Юдель Пэн, картины, учитель Марка Шагала

В конце жизни художником овладел пессимизм, и он написал картину, где он сидит между смертью, которая играет на флейте и жизнью, играющей на арфе, словно в ожидании, кто из них победит. Его творчество стали описывать как «ярко выраженный еврейский шовинизм», так как это не запрещалось советской властью, ему была назначена пенсия на 40-летие его творчества.

Юдель Пэн, картины, учитель Марка Шагала

28 февраля 1937 года Пэна обнаружили у себя дома в Витебске, зарубленного топором, ему было 83 года. Collapse )
Юдель Пэн - живописец еврейского быта - http://anonimusi.livejournal.com/95972.html

лёс класікаў беларускай літаратуры і мастацтва, якія жылі ў пачатку ХХ ст.

Белсат - ангажированный канал и это мягко сказано. Але цяжка прайсци мима некоторых материалов. Вось, напрыклад:

Лабірынты – гэта цыкл гістарычных праграмаў, зрэалізаваных у стылі «history doc». Кожная серыя распавядае пра лёс класікаў беларускай літаратуры і мастацтва, якія жылі ў пачатку ХХ ст. Каю дакладна адлюстраваць падзеі той эпохі, здымкі з акторамі праводзіліся ў гістарычных мясцінах і на падставе галаграфічных выяваў з архіўных матэрыялаў.

https://belsat.eu/program/labirynty/