December 29th, 2019

религиозный конфликт, вызванный к жизни Брестской унией

«массовое сознание» (по крайней мере, в Восточной Украине и Восточной Белоруссии) никак не отличало унию от католицизма, и «религиозный конфликт, вызванный к жизни Брестской унией, стал восприниматься как конфликт межнациональный, конфликт между «польским» и «русским» народами и одновременно как конфликт политический, конфликт «русского» народа с государством, власть в котором находилась в руках «поляков»».

https://slavica-petropolitana.spbu.ru/images/2008-1/01-Dmitriev.pdf

ОПЫТ РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ ГОСУДАРСТВА ПО ОТНОШЕНИЮ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ ДО 1596 г

ОПЫТ РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ ГОСУДАРСТВА ПО ОТНОШЕНИЮ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ ДО 1596 г.

Юрий Кораблёв

Гомель, Беларусь

Статья ставит своей целью дать оценку опыту религиозной политики королевских властей Речи Посполитой в отношении православной церкви на протяжении 1569-1596 гг.
Анализируется модель отношений между церковью и государством, ее место в общественной жизни.

https://rep.polessu.by/bitstream/123456789/13054/1/Кораблёв%20Ю..pdf

кризисом Речи Посполитой, на основе этноконфессионального конфликта после того, как этот баланс нарушился и наметился окончательный упадок «русской» общины в стране. Толерантность в самых разных сферах ушла в прошлое, происходила поляризация в обществе. Форсировался процесс полонизации и переходы в католичество традиционной знати. В таких условиях на Украине полонизированная знать заместилась казачеством, а дизунитские иерархи стали моральными авторитетами вместо принявших унию. Казаки начали отстаивать
положение дизунитской церкви ультимативно. Затем развернулось национально-освободительное движение под руководством Богдана Хмельницкого, ставившее в качестве одной из основных задач свободу православной церкви. Всё это говорило о несостоятельности религиозной политики государства в 17 веке.

Переломным моментом для религиозной политики стал кризис православной церкви зашедший особенно далеко в восьмидесятые годы 16 века, после чего власти отошли от позиции арбитра в религиозных вопросах, напрямую поддерживая католическую церковь и церковную унию во всём государстве. Эта линия политики властей была сформирована во время подготовки и организации посольства Ипатия Потея и Кирилла Терлецкого в Рим, предшествовавшего Брестскому церковному собору. Уже после него, король 15 декабря 1596 г. окончательно подтвердил все его решения и предпринял репрессивные меры по отношению к противникам унии.

Таким образом, главный изьян религиозной политики Речи Посполитой в отношении православной церкви заключается в том, что государство выбрало в целом стандартный для той эпохи путь поглощения религиозных меньшинств, отказавшись от пути постепенной интеграции, который доказал свою эфективность в золотые годы Речи Посполитой и мог сделать страну сильным центром притяжения православных.

писатель, литературовед и ученый Евгений Водолазкин

В новом эпизоде подкаста "Как вы это делаете?!" — писатель, литературовед и ученый Евгений Водолазкин. Есть ли прототипы у его героев? Что в романах — автобиографическое? Может ли литература быть мягкой силой для решения политических и идеологических задач? Что Архиепископ Кентерберийский сказал о "Лавре"? Как по вопросам переводчика можно судить о качестве перевода?

Отвечает доктор филологических наук, писатель и двукратный обладатель премии "Большая книга" Евгений Водолазкин:

0:40 — живой классик? Спасибо, что живой;

1:50 — жанр "расслабьтесь, все расскажу", или почему читатель должен быть задействован;

3:10 — "истина другой нарезкой": сколько вымысла в его книгах и почему они "не отпускают";

6:35 — "я никогда со своей верой не лезу": христианская линия в его книгах;

8:35 — "жизнь во всем своем многообразии". Эротика, секс, смерть: зачем физиологизмы?

10:00 — можно ли быть христианином в современном мире;

11:30 — события существуют "как рыбы в аквариуме", а времени на самом деле нет;

15:30 — тоска по Украине в "Брисбене": поправима ли катастрофа между двумя народами;

19:05 — "Авиатор": роман о человеке, который потерял время и попытках сделать его своим;

25:30 — "знать слово во всех его обертонах": о плохих и хороших переводчиках;

32:45 — как относится к театральным постановкам по своим книгам и почему не соглашается писать сценарий к фильму по ним;

35:50 — литература — не пропаганда? Может ли книга быть мягкой силой;

37:30 — "Возвращаюсь к фейерверку": о чем будет новая книга и в каком времени происходят ее события.

Читать дальше: https://sputnik.by/radio/20191228/1043584444/Vodolazkin-o-kontseptsii-vremeni-religii-i-fiziologizmakh-v-literature.html

Свинцоборцы или откуда берутся аккумуляторы

 В 2018 году в Беларуси было продано 52 835 новых автомобилей. По итогам 2018 года в Беларуси насчитали чуть более 3 млн легковых автомобилей, находящихся в собственности граждан. Это на 58 300 авто больше, чем было зафиксировано в 2017 году.
Таким образом, на 1000 жителей приходится 320 легковых автомобилей.
Общее же количество транспортных средств в Беларуси, включая автобусы и грузовые автомобили, — 3 млн 615 тысяч 833 единицы.  (численность населения на 2018 год составляла 9 млн 501 тысяча 368 человек)



По числу автомобилей на 1000 жителей Беларусь занимает среднюю позицию в рейтинге автомобилизации стран мира.
В Европе самым автомобилизированным государством является Люксембург. Там на тысячу жителей приходится 654 автомобиля.
В известной своим автопромом и идеальными дорогами Германии этот показатель составляет 556 машин.
В России на тысячу жителей приходится 288 машин,
в Украине — 215,
в Литве — 415,
в Польше — 571. Белорусская ситуация с обеспеченностью автомобилями похожа на латвийскую — там на тысячу жителей приходится 338 авто.
отсюда

Collapse )

язычник - это не атеист?

Пришел к осознанию или подозрению, что язычник - это не атеист. Он верит (они верили) в загробную жизнь и бестелесных духов. И значит: верить в загробную жизнь и бестелесных духов - еще не значит быть христианином. Это даже не уровень веры бесов: "и бесы веруют, и трепещут".

ПРАВОСЛАВИЕ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ И ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XVI - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVII В

ПРАВОСЛАВИЕ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ И ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XVI - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVII В

Апанович Кристина Олеговна

В результате решений Брестского католического собора 1596 г., утвержденных королем Речи Посполитой, Православная Церковь утратила статус «терпимой» конфессии при «господствовавшей» в государстве Католической Церкви и была отнесена к «нетерпимым» вероисповеданиям. В роли внешнего субъекта канонической и политической защиты религиозных прав духовенства и мирян православной Киевской митрополии выступила Греческая церковь, находившаяся под властью турецкого султана. В статье проводится сравнительный анализ состояния веротерпимости по отношению к Православной Церкви со стороны властей Речи Посполитой и Османской империи в конце XVI первой трети XVII в.

https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavie-v-rechi-pospolitoy-i-osmanskoy-imperii-v-kontse-xvi-pervoy-treti-xvii-v

В Речи Посполитой принятие унии было сопряжено с получением заманчивых выгод. Принявшие унию иерархи получали от короля благорасположение и богатые пожертвования в виде монастырей и имений. Недоступными для них оставались только места в сенате. Короли наделяли различными чинами и бенефициями только католиков, особенно жалуя перешедших в католицизм из православия, вследствие чего православные дворянские фамилии беднели либо, не выдерживая, отступали от православия. После Брестской унии в большинстве случаев залогом успешной карьеры для представителей украинской и белорусской шляхты был отказ от Православия и пропольская ориентация. По словам И.А. Чистовича, «…принявшие католическую веру дворяне получали права польского шляхетства, доступ ко всем государственным и общественным должностям; мещане уравнивались с поляками во всех правах городского сословия, могли вступать в ремесленные цехи, строить дома во всех частях города, вести всякого рода торговлю. Напротив, нежелавшие принять католичество или унию, не только лишались всех этих прав, но еще подвергались всякого рода стеснениям. В некоторых городах даже вовсе запрещено было селиться русским, и тех, кои уже имели в них жительство, заставляли переселяться в другие места». Государственные постановления, касающиеся православных, «направлены были к тому, чтобы различными приманками привлечь их в католичество, унию, а упорных стеснить во всех политических и гражданских правах». Как пример такой государственной политики можно привести случаи отстранения православных от членства в городских магистратах и отказы вносить жалобы лиц православного вероисповедания в официальные книги Речи Посполитой.

творчество Анны Силивончик

Можно ли картиной прикрыть дырку на обоях, что пишут хейтеры о современном искусстве и какую роль в творчестве Анны Силивончик играет Александр Лукашенко, узнал Sputnik.

Читать дальше: https://sputnik.by/lifestyle/20191226/1043574565/Prezident-na-kartinakh-poyavlyaetsya-spontanno-Anna-Silivonchik-o-vdokhnovenii.html